.............
..........
هالة النور للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
..... 
.
مواضيع تستحق وقفة
  .
 حسن حاتم المذكور 

سيرك الدين والدولة...

الكاتب حسن حاتم المذكور

.

في حضرة المعلم مع
الدكتور السيد علاء الجوادي

 د.علاء الجوادي

حوار علي السيد وساف

.
 رفيف الفارس

رسالة الينا نحن غير المشاركين في واقع ثورة شعبنا البطل

الكاتبة رفيف الفارس

.

.

.
....
.......
 
...…
ـــــــــــــــ
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


الشاعر، كائن خاص أم نبات طبيعي ؟

فليحة حسن

يصنف بعض المنظرين أخلاق العناية على إنها( نظرية أخلاقية تحل محل النظريات الأخلاقية السائدة أمثال الكانطية والنفعية والارسطية) أما البعض الآخر فيراها وكأنها (نوع من أنواع أخلاق الفضيلة)،

فان كانت أخلاق العناية تقدر الانفعال ولا ترفضه فهل يحق للشاعر أن يعبر عن ما في داخله بمصداقية بعيداً عن انتقاد المتلقي ؟

بمعنى آخر أن لا تكون الانفعالات المعبر عنها كقصائد من لدن الشاعر انفعالات انتقائية خشية خطأ التلقي؛

والى أي حد يمكننا أن نتخذ من نظرية أخلاق العناية كنظرية صالحة للتطبيق بين الشاعر ومتلقيه؟

أي إننا نتوسع في قراءتنا لأخلاق العناية فننقلها من إطارها الخاص- كأخلاق أسرة - الى إطار أعم لتشمل العلاقة بين الشاعر والمتلقي ، لأنها ببساطة وكما يرى لورنس بلم ( غير قابلة للفصل عن الاهتمام بالذات ) ، خصوصاً وان المتلقي يبحث في ذات مبدعها الشاعر -المنقولة له بهيئة حروف - عن ذاته هو،

واخص الشاعر هنا لان القاص والروائي ربما تتاح له مساحة أوسع للولوج الى مناطق تعبيرية تتطلبها بل ربما تفرضها تقنيات القصة أو الرواية عليه فرضاً، ومن ثم فان أصابع الانتقاد السلبي لاتشير إلا لما يسيء لتقنياتها،

بينما ضيق المساحة التعبيرية في القصيدة يجعلها ببساطة عرضة لانتقاد ما يظهر على سطحها من انفعال .

من هنا توجب على المتلقي أن يفهم الشاعر كعضو ضمن مجتمع تؤثر فيه العلاقات الاجتماعية ، وان يكوّن معه بعض العلاقات الاعتنائية ،

خصوصاً وان الشاعر كائن اجتماعي يؤثر ويتأثر بما حوله من ظروف وليس نباتاً طبيعياً ينمو من تلقاء نفسه،

وان يبتعد المتلقي قدر الإمكان عن النظرة الاستعلائية أو الدونية - بحسب شخصيته- ويتصرف بطريقة احتوائية بعيداً عن الاستهجان أو التفسيرات الخاطئة لما هو مطروح أمامه من لدن الشاعر،

لأن ما يربط بعضنا ببعض كـ( مبدع ومتلقي) يأتي أولاً ،وان الاستقلال عن الآخر( كفرد أو مجتمع) غير متحقق إلا ما ندر؛

إذ إن الإنسان كائن اجتماعي علاقاتي ،تهمه الروابط ويسعى الى تمتينها وتنميتها، وليس كما يقول مايكل ساندل(إن ما يفصل بعضنا عن بعض يسبق بمعنى مهم ما يربط بعضنا مع بعض...فنحن أفراد مستقلون أولا وبعد ذلك نشكل علاقات ) ،

وبما إن الشاعر كائن شفاف غير قادر على تسكين أو إذابة مشاعره متى ما أراد ومن ثم فان ظهور تلك المشاعر في قصائده يعدُّ من الأمور الطبيعية وان َكثُرتْ،

خصوصاً و إن كانت تلك المشاعر المعبر عنها من النوع غير المضر بالمجتمع أي إنها ليست سلبية كـ(القلق ، والتوتر، والغضب والإحباط ) ،

ليس هذا فقط بل إن الشاعر أحياناً تحبسه الظروف في منطقة انفعالية واحدة مدة طويلة من الزمن من مثل حزنه بفقدان احد أحبائه ، فيمكث في تلك المنطقة الانفعالية مدة أطول من غيرها فيبدو لمتلقيه متمسكاً بمشاعر دون أخرى، وتصبح تلك المشاعر طاغية على ما يكتبه حتى تغدو كمهيمنة دالة على إبداعه،

حينها نرى المتلقي يجعل من ذلك الحزن هوية لذلك المبدع ،

وربما يضفي على قصائده لقب السوداوية متناسياً انه لو امتلك نفس الأدوات التعبيرية ووضعته الظروف بنفس المنطقة الحزنية لكان قد عبر عما عبر عنه ذلك الشاعر وبالصورة ذاتها أو يزيد ،

من هنا يتوجب علينا كمتلقين لقصيدة ما، أن لا نتناسى إننا نبحث في تلك القصيدة عن ما يختمر في ذواتنا من مشاعر نحن في الأصل غير قادرين على كبحها أولاً ولا الإفصاح عنها بصورة صحيحة وصحية لافتقارنا للقدرة التعبيرية التي تمكننا من صياغتها وتحويلها الى كلمات ثانياً ،

مما اضطرنا الى الاستعانة بمن ترجمها لنا كما يجب وأعني الشاعر ،

فيثبت لنا من خلالها انه كائن من طراز خاص ابسط ما يفعله انه يهدينا صورة جلية لذواتنا المخفية.

 



 

فليحة حسن


التعليقات

الاسم: عدنان العنتر
التاريخ: 28/11/2009 21:58:12
تحية عيد لاضحي لك اينما كنت
اعجبت بطريقة كتابتك
فكل ما يكتب ماهو الا نتاج جميل الغاية منة الانتفاع بكل شئ
عتبي الوحيد على الاخ خالد مع تهنئتي لة بالعيد ويارب ينعاد علية وعلى كل مبدعين العراق بخير
اعاتبة ما كان الاجدر بة يثائر ويثور في مثل هذا الرد
كان الاجدر بة ان يجمل اللوحة ما تيستحق وتحتاج من رتوش ثقافية

الجانب الاخر بدلا من استخدام معولا للهدم دعنا نستخدم ريشة فنان نجمل لوحاتنا
ودمتم

الاسم: جبار عودة الخطاط
التاريخ: 26/11/2009 15:04:01
المبدعة الشاعرة فليحة حسن
دمت ترفلين بخلعة الثقافة والابداع والتجدد
كل عام وانت بخير والق
مودتي الاخويه

جبار عودة الخطاط

الاسم: علي خالد
التاريخ: 26/11/2009 06:34:33
تقول الشاعرة :"خصوصاً وان الشاعر كائن اجتماعي يؤثر ويتأثر بما حوله من ظروف وليس نباتاً طبيعياً ينمو من تلقاء نفسه" وها انا اقول: من قال لك ان النبات الطبيعي لا يتأثر ولا يؤثر بالمحيط؟، ومن قال لك ان ذلك النبات ينمو من تلقاء نفسه؟وطبعا انت لا تعرفين ولم تسمعي ان النباتات تتأثر بالموسيقى كما البشرّ، شواهد بالية اقرب للخرافات هذه التي تستشهدين بهاايتها "الشاعرة"،.
قليل من الوعي وكثير من التواضع.
مع كل التقدير والاحترام لمركز النور

الاسم: فاروق طوزو
التاريخ: 25/11/2009 22:26:24
مساحة الثقافة لديك كبيرة أختي الشاعرة فليحة حسن
تعبرين ألوان القافة بجد كبير وامكانات مبهرة
اردت الدخول هنا للتحية
كل عام وأنت بخير
كل عام وكل النور بخير
كل عام والعراق معطاء بأمثالك من شعراء




5000