..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


قراءة في سيرة النهد الامازيغي ... مليكة مزان انموذجا

جمال المظفر

يدخل الجنس في الادب مدخل المحرض الواعي لكل أشكال الاضطهاد الفكري والجسدي والسياسي ، ويبتعد عن المعنى الاغرائي الذي يتخيله البعض بشكله العام ، ادلجة الجنس لاغراض سياسية ومنحه صفة الثورية وسيلة لولوج عالم التحرر الجسدي والفكري ، متعة القراءة امام متعة الانفعال .. ممارسة التعري اللغوي بكل حرية دون قيود اجتماعية او سياسية ... قد تكون ثورة النهد اعنف من الثورة الشعبية او الانقلاب السياسي والعسكري ، الثورة الجسدية او الجنسية وسيلة لتحرير الانثى من حالة النكوص والاضطهاد الذي تفرضه المنظومة الاجتماعية على الاناث ...
في قصائد الشاعرة الامازيغية مليكة مزان يبرز البوح الانثوي والممارسة العلنية بصوت عال ، البحث عن الهوية المفقودة التي تناضل من اجلها عبر البوح اللغوي الصارخ ، بوح الجسد ، بل بصرخة النهد الذي يمثل مركز الثورة في جسد الانثى :


من كفرٍ إلى كفرٍ
أكتبُ سيرة َ النهـدِ ،
فماذا عنكَ أيها النهـدُ
وأنتَ بغير جراح ِ الأمازيـغ ِ
لا تعـودُ ،
بغير اِنصعـاق ِ الحـبْ ؟! ..../

 من ديوان ( متمرداً يمر نهدك من هنا )


مليكة شاعرة ثائرة على التقليدي ، الغضب الشعري عندها يمثل قضية شعب لاقضية جنس ، متمردة على النظام القبلي والعشائري ، تخلخل حواس الاخر من خلال لغة البوح المباشر ...
الشاعرة تشتغل على منطقة النهد باعتبارها المنطقة الاكثر اثارة لدى المرأة ، وهو منطقة الشد البصري للآخر ، فهي ترى ان الجسد يتكلم ويحاور ، يثير ويستفز ، يقاوم ويجاري ، وبقدر مايقاوم الاغراءات فانه يبحث عن منطقة للسلام ، لذلك استخدامها للغة الجسد استخدام ايديولوجي لااستخدام جنسي كما يتوقعه البعض ، الجنس لديها ليس متعة ولذة ونشوه ، انه قضية بحجم شعب يبحث عن هويته :


رب نهد لنشوة السكر
إلا نهد الأطلس المر
رب نهد لزينة الصباح
ونهد لأمازيغ الجراح ....


النهد الأمازيغي لديها يمثل الخصوبة والأمومة والثورة ، أي انها من خلال النهد الذي يراه المجتمع الشرقي مكان للاغراء الجنسي تراه هي منطقة استصراخ للضمائر ومحاولة لاسترداد المستلب من حقوقها ، لاتنسى بأنها انثى ، لها اشتهاءاتها ورغباتها ، ولكن امام القضية يصبح الجنس له دلالات اخرى :


هل رأيتم جسدا
في مثل اشتهائي
أو مثل انكساري
أو مثل اكتئابي ...


شاعرة تقف بالضد مما هو عرفي وسائد ، التقاليد والمعتقدات الاجتماعية والدينية والسياسية ، ثائرة على طول الخط ، تعتبر التعري وسيلة من وسائل التحرر الفكري والانطلاق نحو مناطق اكثر تعبيرية ...
هي لاتعرض جسدها للبيع او المتعة ، العرض هنا مجازي ، عرض الجسد مقابل الحرية ، استلاب النظر الى قضيتها ، المنطقة التي يقف عندها كل مطالب بحقوقه ، ليس كل مايكتب عن الجنس هو جنس ، وليس كل جسد يطرح على الورق مباح للمتعة :


قبل أن تحن لنهدي ..
تبين أولاً ملامحكَ بين الجثثْ !


هذه اللغة الثورية هي لغة التحدي ، فالنهد مطروح في داخل النص ، قد تتخيله وربما تحن اليه ، ولك الحق في ان تشتهيه وتتخيله وترسم وتؤسس لشكل ذاك النهد ، حجمه وتضاريسه ، ولكن هل بالامكان الاستيلاء على هذه المنطقة التي تعتبر اشد مناطق الانوثة حيوية ويمثل ذات الانثى ، فالكثير من النساء الغربيات والعربيات يعتبرن منطقة النهدين اكثر مناطق الجسد انوثة وجاذبية ويلجان الى تكبير صدورهن وباتت عمليات زرع السيلكون شائعة في الغرب ، ولاننسى قضية الممثلة الفرنسية مس لولو التي كبرت ثدييها بحيث اصبح وزنهما عشرة كيلوغرامات وماتت بسببهما ... او الشهرة التي حصلت عليها باميلا اندرسون صاحبة اجمل نهدين في العالم وباتت صورها تتصدر اغلفة الصحف والمجلات وراح الكل ينظر اليها ويتابع اخر صرعاتها :


وليمة المرضى
من الكلاب والذئاب ِ
من الأصنام والأرباب ِ
هو هذا النهدُ :
عقل لا يَجدُ معناهْ
إلا وقد تقيحتِ الصلاة ْ !


كيف يمكن كتابة سيرة نهد ، هل يكتب عن استدارته ، ثورته ، كرزاته ، تاريخه ، اول انسان روضه ، من اكتشف انه مكان الهيجان والعنف الانثوي ، حواريته ، اضطهاده ، صمته الصارخ ، عريه ، همسه ، نضاله السري خلف حمالاته ، صعب للغاية كتابة سيرة نهد في المجتمعات الشرقية ، ولكن مليكة مزان تمردت وكتبت تلك السيرة بعنف انثى لم يحدها شئ سوى مساحة الفكرة / النص :


من كفرٍ إلى كفرٍ
ها أكتبُ سيرة َ النهـدِ
وما فتح الربﱡ جنتـهُ الأحلى ،
وما تبـرأ الربﱡ
من كل عاهري الشـرقْ !


عرض النهد في الادب العربي يعتبر عورة لغوية ، تتجاوز حدود المسموح ، والخوض في تفاصيل الجنس يعد تجاوزا على الاخلاق والاداب العامة ...
استخدام الشاعرة للجنس ليس للمتعة وانما من اجل هدف أسمى ( هذا نهدي فاغنموه ) هذه اللغة ليست عرض لعضو انثوي بالمعنى الجنسي ، وانما لغة تحد للأخر ، اي هذا نهدي ولكن ليس بأمكانكم ان تغنموه :


وأنت تهرولُ ..
إلى ما قيل َ
أنها نشوتكَ ..
لا تنس ألا نشوة لكَ ..
خارج الخطابْ !


في قصائدها تكرر الكثير من المصطلحات بايقاع سريع ( النهد ، العهر، الاصنام ، الذئاب ، الارباب ، الجحيم ، النشوة ، التمرد ، الانعتاق ) وتلك المفردات هي مركز اهتمامها ..
تقول في احد لقاءاتها الصحفية : لأني أفترض دائماً أن ثمة قارئاً لقصيدتي أذكى مني ، ولأني أخشى أن أخيب انتظارات هذا القارئ لا أتردد ، لحظة الكتابة ، من المضي بذكائي الخاص إلى نوع من المكر الحلال ، مكر أضمن معه أصالة القصيدة وقوتها ، ومن ثم أضمن دهشة القارئ وتفاعله معها ووفاءه الدائم لها ..:


فلأسبحْ ..
باسم نهديَ الذي خلقْ ،
خلق الكفرَ مِن كل رفض أو أرقْ


جرأة الشاعرة في توظيف مفاهيم تحررية والمحافظة على دلالاتها اللغوية لتخدم في النهاية فكرتها الكامنة في الباطن والمستفزة لذات القارئ غاوية اياه لدخول منطقتها ، منطقة الاشتغال الشعري / اللغوي ، اغواء القارئ الى المناطق الاكثر خصوبة وجاذبية ، المناطق الناضجة لدى المرأة تغوي للتأمل والتخيل والاستغراق :


ولو كان لي عقلٌ واحدٌ ،
ولكنه التعددُ في النهودِ ،
ولكنها أجندة ُ الربْ !


في قصيدة ( نهدي سلاحي المجيد ) تبرز بوحها العالي ، بأن النهد هو السلاح اللغوي الذي تقاوم به الاضطهاد الفكري والسياسي ، ليس لديها سلاحا كالمتعارف عليه ، وانما هو هذا النهد الامازيغي الذي يعلن تمرده على كل ماهو مقدس ، تحاول ان تجعل من الشعر وسيلة للوصول الى ماتصبو اليه بان للادب رسالة يمكن ايصالها الى كل الشرائح ، قصائدها عنيفة صاخبة ضاجة عارية من التورية ، تختار عناوينها بدقة من اجل استلاب القارئ الى القصيدة / العنوان :


نهـديَ ،
سلاحيَ المجيـدْ ..
ما زال السفر مـرا ، وكذا النشيـدْ


فرغم تلك اللغة المباشرة التي تبرز حالة التحدي للآخر ، ورغم الانزياح اللغوي الا انها تثبت ذاتها الانثوية وماتحتاجه من اشياء تحرك السواكن / الباطنية فتفضح تلك النصوص الداخلي وتعومه الى خطاب خارجي ، معادلة متوازنة مابين الداخلي والخارجي ، الذاتي والموضوعي ، تمنع جسدها عن الاخر ضمنيا لكنها تصون الذاتي ، لاتنسى انها انثى وتحتاج الى الاخر حتى لو كان في الخيال :


أنكَ ممنوعٌ من كل جسدِي ،
أني عارية ٌ..
إلا منـكَ ،
إلا من ذاك الإيقـاعْ !


العهر كمفهوم اجتماعي يدل على حالة السقوط الاخلاقي ، استباحة الجسد ، ولكن قد يكون هذا السقوط لغويا او سياسيا اوفكريا ، العهر الجسدي لايقل عن العهر السياسي ، ولكل امرأة عهرها ، اشتهاؤها للرجل الذي يقطن في مخيلتها بعيدا عن الرقابة الاجتماعية والاعراف والتقاليد ، فمايحظر على المرأة على ارض الواقع يتحرر في المخيلة ويمكن خداع الاسرة والمجتمع بممارسة الجنس في الخيال الواعي بعيدا عن سلطة العائلة والمجتمع :


ـ سيدتي ..
لكل عاهرةٍ .. رجال وورودْ ،
وأنا ..
لي .. أرصفتي ،
لي .. انتظاري ،
لي .. صدمة الشرود ْ ،
كلما أبصرت ثغراً يشبههُ ..
قلتُ : هذا وطني !
ينطفئ كل ثغر وأعودْ ..


المرأة العربية ترضخ بصورة عامة لمنطق الاستعباد والاستغلال واستلاب الحرية ضمن قوانين المجتمع الصارمة التي تفرض الوصاية على الانثى ، بالاضافة الى السلطة الدينية التي تمارس ضغطا قويا غير قابل للنقاش او حتى اعادة النظر في القوانين الوضعية والصورية ، بامكان الانثى / الشاعرة ان تمارس العلاقات الحميمية مع فكرة النص / الموضوعة / فالفواصل مناطق تأمل واستدراك :


هذا المدى
بأقلﱠ من شرائع الطغي ِ لا يقنعُ ،
حول نهديَ
أضرمتُ الجحيمَ ، فليسرع ِ
كلﱡ ربﱟ إلى نشوتهِ !


العهر لديها هو الاورام والاوجاع وتركات المجتمع ، حالة النكوص التي تعانيها الانثى ، تخاطب الاخر بـ ( ظننتني ) أي انها لاتقع ضمن دائرة هذا الوصف وان لديها المخدع والسرير والجسد والرجال والشرفات ومباحة للجميع في كل الفصول ، فصول السنة والخطابة والبوح الشعري ، هذا الظن ليس في محله لان عهرها هو تلك الالام والعجز امام استخلاص الحقوق من الاخر :


العاهرة َ ظننتـُني ،
ولديﱠ الرجالُ ،
والشرفاتُ والوردُ والفصولُ ؛
وما العاهرة ُ ، ويلي ،
غيرُ أورامي ،
وعجزي عن صنع انتقامي !


في خطاب لها إلى الدكتورة وفاء سلطان عبر قصيدة اهدتها لها تقول في اهدائها : إكراماً لها في كل أبراجهاالفكرية العالية ، وانتقاماً من عديمي الضمير والعقل (أشباه الرجال ) حسب قولها ممن ابتليت بهم المرأة في عالم العقلية العربية المتعفنة ، أولئك الذين إذ تقهرهم بفكرها وتنورها وشجاعتها وطهرها لا يجدون شيئاً يدافعون به عن غبائهم وترديهم غير شتمها ومعايرتها بالكبت وبدم الحيض والنفاسْ ! ) ..!!
هذه اللغة الانفعالية الصاخبة لاتستثني احدا ، نظرة المراة المتحررة الى الشخصية الذكورية العربية التي تنظر للمراة نظرة دونية ، تنتقص من شخصيتها ، المرأة التي تدفع ثمن جريمة تاريخية لادخل لها بها ، فدائما مايحمل الرجل المرأة سبب تعاسته ، بل البشرية كلها من خلال استجابة حواء الى غواية الشيطان عبر التفاحة التي انزلتهم الى الارض :


ماذا لو أشفقُ على الربﱢ ..
وأعلنني جسداً بلا نهدْ ؟!




صلب النهد ، لغة تعتمدها الشاعرة للتعبير عن حالة الاحباط والتقييد الاجتماعي المفروض عليها ، الجسد يصلب النهد ، يقيده ، يحد من حركته ونضاله وحريته ، يبقى اسير سجنه الدائم ، يتوارى خجلا من كل النظرات والايماءات اتقاء هذا الكون او العالم المختل الهواءات والاشتهاءات والرغبات :


هكذا تـنفضحُ التفاهة ُ ..
في أقصى التجلي ،
هكذا يَصلبُ الجسدُ نهدَه ُ ..
اتـقاءَ كون ٍ ..
مختلﱢ المد والجزرْ !


مغازلة الجدار رمز للاعراف والتقاليد الاجتماعية ، الممنوعات ، المحرمات ، تكتب بذات الانثى التي تثيرها الحروف مثلما تثيرها الاغراءات الجنسية ، حركة اي حرف على الورقة يمثل حركة اي عضو انثوي يستثار ، ماتعكسه الحروف هو الاحساس الداخلي للذات الباثة :


لا جدوى ..
من مغازلة الجدار ِ ،
فلِمَ إلحاحي على الفصول ْ ؟!
بل أصوﱢبُ النهدَ ..
رشاشاً ..
أصيلَ الغنائم ِ والطلقات ْ !


جدير بالذكر ان الشاعرة مليكة مزان اصدرت خمسة دواوين شعرية ( التيه الآخر / 2004) ـ (لولا أني أسامح هذا العالم / 2005 ) (لو يكتمل فيك منفاي ( قصائد / رسائل مفتوحة إلى مناضل أمازيغي ) / 2005 ) ( حين وعدنا الموتى بزهرنا المستحيل / 2007 ) ( متمرداً يمر نهدكِ من هنا / 2007)

***************

 

جمال المظفر


التعليقات

الاسم: جمال المظفر
التاريخ: 09/10/2008 09:28:00
الاخ العزيز صباح محسن كاظم
تحية وتقدير
شكرا لمرورك الاجمل
ولكلامك الذي يخجلني حقا..
انا جزء من وسط ثقافي عراقي له ثقله في العراق رغم انف من يحاولون تهميش المثقفين العراقيين ..
ماذا نقول عن السياب والجواهري ومحمد خضير والعشرات من الاسماء الكبيرة في الوسط الثقافي
محبتي وتقديري
جمال المظفر

الاسم: صباح محسن كاظم
التاريخ: 09/10/2008 00:57:49
أخي جمال الرائع...
هكذا أنت تغوص في النصوص لتستخرج الاليء...
عجبني جدا ردك ايها المتواضع ابداعا على مقالي ورأي الاخ كاظم غيلان حول مظفر النواب..

الاسم: جمال المظفر
التاريخ: 08/10/2008 09:32:41
الصديق العزيز عدنان طعمة
تحية وتقدير واحترام
واشكر لك هذا المرور الجميل على سيرة نهد خارج السيطرة
والسباحة في اعماقها
مثلما انت .. كلي شوق لسماع اخبارك ، بل حتى اللقاء له شوق كبير
لن ابخل عليك بالرسائل
واعذرني قليلا لان عملي في اعداد البرامج ولبرنامجين في اليوم اتعبني كثيرا ، بل اخذ كل وقتي ، واحيانا اسرق بعض الوقت لكتابة مايغريني للكتابة ، رغم ان هناك عدد من القراءات لمجاميع شعرية وقصصية مازالت غير كاملة بسبب العمل الفضائي
محبتي وتقديري
جمال المظفر

الاسم: جمال المظفر
التاريخ: 08/10/2008 09:27:48
العزيز جدا صباح محسن جاسم
اشكر مرورك الدائم
ولذوقك العالي الذي تؤكده كتاباتك
خطواتك السريعة تلك تمنحني سعادة كبيرة
ان نمر على بعض ولو عبر الكلمات
رغم ان هناك شوق لايوصف للقاء
محبتي وتقديري
جمال المظفر

الاسم: جمال المظفر
التاريخ: 08/10/2008 09:24:06
العزيزة ابنة العراق
شكرا على مرورك الجميل
ولانك انثى تحاول البحث عن ذاتها دخلت الى عالم مليكة مزان هذه الشاعرة التي واجهت الكثير بسبب قصائدها تلك
شكرا لك مرة ثانية
جمال المظفر

الاسم: عدنان طعمة الشطري
التاريخ: 07/10/2008 23:40:14
صديقي مؤكدا جمال المظفر
ان تعاطي مليكة مزان مع النهد هو تعاط واع نقله من التنظير الى المفهوم الشعري ولم تطلق الرؤى الشعرية على عواهنها بل قرنتها باشاريتها الشعرية وزحافاتها نحو طرق ذائقة المتلقي ..
حقيقة ياجمال لقد كنت بارعا في سطورك التي اوغلت في اعماق ( نهدامازيغي ) الذي هو جزء من ( النهد الانساني العام ) مع شوقي لسماع اخبارك ياصديقي وانتظر منك اميل على بريدي الالكتروني

الاسم: صباح محسن جاسم
التاريخ: 07/10/2008 21:04:06
يذكرني اسلوب الشاعرة الرقيقة مليكة مزان باسلوب وجرأة الشاعرة السورية المغتربة - مرام المصري -. ما عاد الأدب أسيرا للتابوات المسطحة ...
في حوار مع الأديب الفلسطيني ناجي ظاهر يرى أن:
"...الكاتب المبدع حينما يريد أن يكتب في الجنس لا يكتب الجنس لذاته وإنما هو يوظفه لأهداف أكثر نبلا، الجنس بهذا المعنى، يكتسب بعده الإنساني ، أما الكتابة بطرق مبتذلة فإنها تجعل من الكتابة شريطا إباحيا فوتوغرافيا لا قيمة له.
الجنس أشبه بواحة فنية أبدعتها ريشة فنان بينما الكتابة في الجنس لمجرد الرغبة والتقليد فإنه لا يعدو كونه صورا فوتوغرافية لا تزيد ولا تنقص، بل كثيرا ما تنقص من قيمة صاحبها."
مواضيع الصديق جمال المظفر عادة منتقاة بذكاء .. يؤكد تناوله لمواضيعه كيفية منح الكلمة معنى من معانيها المقاتلة والمغيرة صوب ما هو جميل ايضا.

الاسم: ابنة العراق
التاريخ: 07/10/2008 09:23:31
قراءة ممتعة ورحلة جميلة في عالم مليكة كزان
هذه الشاعرة الجريئة التي ادخلتنا بعمق الى عالمها
وكم اغويتني لان اقرأ جميع قصائدها
عندما اقرأ كتاباتك عن المرأة اشعر انك تتغلغل في اعماق المرأة وتنقل للاخرين كوامنها الداخلية
كنت اتوقع ان كل مايكتب عن الجنس هو جنس
ولكن اثبت انت بان للجنس وظائف اخرى
تقديري استاذ جمال




5000