..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


قراءة للوحة {عودة اللقالق} للفنان محمود فهمي عبود

د. وجدان الخشاب

سلاماً يا فتاة بغداد

سيرته

 

 

 

 

 

 

تعتمد مشهدية اللوحة على ما ينتقيه الفنان من عناصر التكوين ليوزعها في أرجائها بكيفية يعتمدها لإنشاء عالمه الخاص من خلالها ، والتأمل في لوحة {عودة اللقالق} يكشف عن مجموعة من العناصر التكوينية لها وهي:

•1)    اختيار الجانب الايسر من اللوحة لموضعة بيت بجزء من بنائه وزهوره وعش اللقالق.

•2)    اختيار الجزء المواجه للمتلقي ليموضع فيه أجزاء متعددة من مدينة بغداد وفتاتها النائمة.

•3)    اختيار الجزء الأيمن من اللوحة لموضعة جزء من الفسحة أمام البيت والسيارة التي تركن فيها.

إذاً الجزء الأيسر يكتسب صفتي الحيوية والجمال معاً ، حيث اعتمد الفنان تظهير جزءمن البيت واجهةً وسطحاً ، متخذاً أغصان متكاثفة من الزهور تفرش وجودها بدءاً من جدار المنزل وصعوداً إلى سطحه ، ويكتمل المشهد بوجود عصفورين صغيرين يتخذان من التعريشة الزهرية مكاناً للمرح.

وبما أنَّ الزهور تؤدي وظيفة جمالية وروحية على أي مكان تكون فيه ، فإنّ الفنان محمود أكسبها اللون الزهري المتدرج والمتداخل مع لمسات من اللون الأخضر المتدرج والمتداخل أيضاً للأوراق ليمنحها حيوية وحركية ربيعية تشتغل باتجاه كسر جمود مظهر البيت.كما أنّ حضور العصفورين منح تمظهر الزهور حيوية مضافة.

في الواقع العياني المعاش تتخذ اللقالق أمكنة عالية لبناء أعشاشها مثل المنائر والكنائس بعيداً عن ضجيج المدينة ، فتبدو وكأنّها تطلُّ على المدينة من علٍ ، لكنَّ الفنان محمود اختار لها مكاناً لا تبني فيها أعشاشها عادةً ، وهو سطح منزل ، لتؤدي وظيفة الشاهد المتفاعل والمراقب لهذا المشهد ، حيث عمد الفنان إلى منح اللقلق الكبير فرصة تأمّلٍ عن قرب لمشهد الفتاة النائمة ، فبدا وكأنّه يشاركها غفوتها وأحلامها ، وبهذا تحوّل اللقلق من كونه جزءاً من المشهد إلى جزء من روح المشهد.

هنا سيطرح تساؤل نفسه: كيف تمظهر هذا التحوّل؟

يمكنني أن أطرح جواباً افتراضياً لهذا التساؤل من خلال عنونة اللوحة {عودة اللقالق} ، حيث تؤشِّر هذه العنونة مفردتين هما {عودة} و{اللقالق} فهذه الحيوانات من الطيور التي تهاجر لتقضي فصل الشتاء في أماكن بعيدة عن أعشاشها ، وتعود مع انتهاء الفصل إلى أعشاشها ذاتها دون أن تُخطئ ، إذاً هي هجرة موسمية تؤديها اللقالق ، ولكن هل هذه العودة هي العودة الروتينية ذاتها التي تمارسها اللقالق في مختلف بقاع الارض؟

سأحاول تأجيل الإجابة لأقف عندها لاحقاً.

يلفت نظر المتلقي الدقة المتناهية التي تمظهر بها عشّ اللقالق حيث عمد الفنان محمود الى اعادة نسج شبكة العش من أغصان الأشجار اليابسة ليرسمها بفرشاة متوسطة الحجم ،كما أنّ المنظومة اللونية هي الأُخرى لافتة للنظر ، حيث اتخذ اللون البني المتدرج والمتداخل موقعته على الأغصان لكنّ الفنان لم يكتفِ بهذا اللون بل منح العشّ حيوية التمظهر من خلال اضافة لمسات من الالوان الزرقاء والوردية والبنية الفاتحة لتؤدي هذه الاضافة مجموعة من الوظائف على أكثر من مستوى ، فعلى مستوى الجمال أكسبته جمالاً وحيوية لا يملكهما في الواقع العياني ، وعلى مستوى الحجم أكسبته اتساعاً وامتداداً الى الأعلى ، وعلى مستوى التلوين بدت مناطق الاضاءة والظل واضحة.

اختار الفنان محمود في هذه اللوحة تكويناً أُفقياً ، أي تنظيم عناصر التكوين بشكل أُفقي ، وهذا ما نجده عند المسح البصري للجزء المواجه للمتلقي ، حيث عمد إلى موضعة بيت بغدادي الملامح في هذا الجزء ليكون واجهة للّوحة من جهة ، وليهيئ مكاناً مناسباً لفتاته من جهة ثانية.

تكشف واجهة البيت عن تصميم لبيت بغدادي الملامح يمكن تحديده من خلال ملاحظة طراز البناء والباب والشبابيك الخشبية ، وكذلك الفانوسين المعلقين على جانبي الباب ، وهذا الطراز يؤشر زمناً ماضياً يكاد ينقرض لتغيّر طُرز البناء في بغداد حالياً.

يلفت نظر المتلقي الدقة التي رسم بها البيت فبدا وكأنّه ينحته جزءاً جزءاً مستعملاً فرشاً بأحجام متباينة ، وينطبق الوصف ذاته على أشكال البيوت الأُخرى التي تفرش وجودها في البُعد الثالث ، حيث أفاد الفنان من خاصية الامتداد الأُفقي للأشكال ولكنّه امتداد نحو البُعد الثالث ، حيث تمظهرت البيوت بجزء من واجهاتها مع تظهير بعض الاشارات التي تدل على أنّ البيت مسكون وليس مهجوراً بدليل الحبل المدود والملابس المنشورة عليه ، وكذلك ظهور جزء من أشجار يبدو أنّها مزروعة في باحة أحد البيوت.

فيما يأخذ الجامع موقعته على حافة النهر ، بسكون وسلام يكشف عنه اللون الأزرق الترابط دلالياً بالهدوء والاستقرار ، وبدا نهر دجلة هو الآخر منساباً بهدوء ، ويكاد يتماهى مع فضاء بغداد المفتوح ، ويتخذ الجسر موقعته في عمق اللوحة متشحاً بزرقة هادئة. ويلاحظ المتلقي اختفاء الشوارع لأنّها مصدر للحركة الضّاجة.

إذاً هو مشهد مفتوح تتآزر عناصر تكوينه لتعلن عن كينونة المكان ليس بوصفه إطاراً لمشهد اللوحة بل بوصفه عنصراً مشاركاً بفاعلية عالية يشتغل ليكشف عن التفاعل الحيوي لصورةٍ مجتمعية حميمية تؤشر سلاماً واطمئناناً.

يتسم الواقع الإنساني بعيانية تمكّننا من تحديد ملامحه ومتابعة تغيّراته بسبب كينونته المادية والمكانية والزمانية ، إذاً هل يمكن أن أُصنّف هذه اللوحة ضمن اللوحات الواقعية اعتماداً على ما سبق ؟

للإجابة على هذا التساؤل لا بُدَّ لي قراءة الكيفية التي تمظهرت بها الفتاة أولاً ، وربط ملامح الواقع المعروض في هذه اللوحة مع نقيضه تماماً ألا وهو الخيال الذي أثبت حضوره في اللوحة نفسها أيضاً.

حددت طروحات الباحثين في مجال الدراسات الإنسانية فرقاً أساساً بين الشخص والشخصية ، فالشخص هو الإنسان ، أي الكائن الحيّ الذي يتكوّن جسمه من اللحم والدم ، أمّا الشخصية في اللوحة التشكيلية فهي كائن لوني أبدعه الفنان ليؤدي وظائف محددة في العالم الذي أوجدته اللوحة ، من هنا يمكنني القول أنَّ الفتاة شخصية وهي في الوقت ذاته رمز لكل فتاة بغدادية تحلم أن تغفو على سطح دارها.

سأدعوها إذاً فتاة بغداد تكتسب حضورها من خلال انتمائها لبيئة هذه المدينة التي هي في الوقت ذاته بيئة الفنان محمود قبل هجرته منها ، وتعلن الكيفية التي تغفو بها عن سلام عميق يفرض وجوده ، وتؤآزره جملة معطيات ، منها: ملامح وجهها المنبسطة والبعيدة تماماً عن أي مظهر من مظاهر التشنج أو الخوف ، وضعية الكفين تحت الرأس ، فستانها المصنوع من قماشة الساتان بملمسها الناعم ، وهي من الأقمشة غالية الثمن ، مما يؤشّر انتماء الفتاة لطبقة اجتماعية ثريّة نوعاً ما ، ويؤكد مظهر البيت نفسه ووجود السيارة هذا الثراء.

وبما أنّ اللون إحساس يحسّه الإنسان ، ولا وجود له خارج جهازه العصبي ، فإنَّ اختياره لألوانه سيتبع هذا الإحساس الذي سيحيل في الوقت ذاته إلى المحمول الدلالي الذي وجِدت الأشكال لتأديته ، من هنا كان اختيار الفنان محمود لألوان فستان الفتاة التي جمعت بين اللونين الأبيض والوردي ، حيث شكّل اللون الأبيض بدلالته على النقاء والصفاء أرضية للقماشة ، وبسبب موقعة مناطق الإضاءة والظل ظهر اللون الأبيض في مناطق التظليل باللون الرمادي الفاتح جداً ، فيما اتخذت الزهور لوناً وردياً متدرجاً نحو الزهري فكانت تكراراً شكلياً ولونياً للزهور التي تموقعت في الزاوية اليسرى من اللوحة ، كما كانت تكراراً دلالياً لها في الوقت ذاته.

إنّ عناية الفنان محمود بالتفصيلات الدقيقة التي تمنح الأشكال مقاربة محايثة للواقع العياني تتجلّى بأكثر من علامة في هذه اللوحة ، منها المفرش الذي اختاره الفنان محمود لتغفو عليه الفتاة ، حيث انتقاه ومنحه تمظهراً دقيقاً للغاية من خلال ابراز أجزاء من حافاته وزخارفها وألوانها ، وهو نوع من المفارش كان مستعملاً في البيوتات البغدادية قبل سنوات ، وبما أنّ الفتاة تنتمي لعائلة ثريّة وهي في الوقت ذاته الفتاة - الحلم - بالنسبة للفنان محمود فكان لا بُدَّ من تأثيث مكان نومها ، وعدم تركها تنام على أرضية السطح العارية.

كما أنَّ الوسادة هي الأُخرى اتخذت من قماشة الساتان مظهراً ، فبدا ملمسها الناعم واضحاً ، واعتمدت ألوانها خاصية التكرار ، فمن حيث النوع هي تكرار لقماشة فستان الفتاة ، ومن حيث الألوان فهي تكرارية للأزرق المتدرج والتبني الذي تمظهر به البيت.

يمنح الوجود الحقيقي للإنسان في المكان فرصة كشف بيئته وعلاقاتها والكيفية التي رُتّبت بها هذه العلاقات ، لكنّ الإنسان {الفتاة} في هذه اللوحة كانت تحمل قصدية عالية للفنان في تشكيل علاقة من نوع مغاير لما اعتادت عليه بيئة بغداد ، فالفتاة لا تنتمي لفئة العمالقة ، ولا تغفو على بيت من ورق ، لماذا إذاً عمد الفنان إلى تظهيرها بحجم أكبر من حجم بيتها رغم أنّهما يتخذان الموقع نفسه على أرضية اللوحة؟

لوضع إجابة احتمالية لهذا التساؤل لا بُدَّ من الإفادة من مصطلح الانحراف كما حدده الناقد التشكيلي هربرت ريد ، حيث يشير إلى أنّه شكل من أشكال الابتعاد عن التوافق الهندسي المنتظم ، ويعني بوجه عام الابتعاد عن النسب المألوفة في الطبيعة ، وهذا ما منحني فرصة التفكير في وجهة نظر الفنان محمود وهو يشتغل الانحراف بهذه الكيفية ، فرأيت أنَّ ذاكرة الفنان كانت مشغولة بتحقيق نوعٍ من الترابط العميق بين بغداد التي يمكن تمثيلها بقاعدة المثلث ، وبين ضلعيه {الفتاة ، البيت} وصولاً إلى قمة المثلث الذي سيتربّع عليه هدف قيمي عالٍ هو السلام ، ذلك السلام الذي كانت تنعم به بغداد قبل أن تعصف بها الأحداث المأساوية.

يحثّ المسح البصري المتأمل للّوحة على اشتغال الذاكرة بطرح تساؤلاتها ، وها هو تساؤل آخر يحوّم في ثنايا ذاكرتي معلناً عن وجوده، وباحثاً عن إجابة:

إذا كان جوّ العراق في فصل الصيف حاراً مُغبراً جافاً ، فكيف تنام فتاة شابة في نهار صيفي شمسه ساطعة على سطح دارها؟

بما أنَّ البيت مكان مغلق هندسياً فإنّه غالباً ما يتسم بالحميمية والاطمئنان والترابط الأُسري ، وبالمقابل قد يفتقد المكان المفتوح هندسياً هذه الصفات ، لكنّ السطح - وهو مكان مفتوح - يعلن في هذه اللوحة عن كونه مكاناً أليفاً مُطمئِناً رغم أنّه يعلو بيتاً مقفل الأبواب والشبابيك إقفالاً كاملاً ، حتى أنّه يكاد يوحى بعدم السكن فيه ، وفتاة اللوحة تنام بهدوء شديد على سطحه ، إذاً لا بُدَّ من وجود دافع جمالي يؤشّر قدرة خيال الفنان على الاشتغال في حدود إطار لوحةٍ واحدةٍ بثنائية متضادة هي: الواقع والخيال.

طرح الباحثون تعريفات متعددة للخيال تتفق مع توجهاتهم الفكرية ، لكني سأعرض تعريف برونوفسكي له حيث يشير إلى أنَّ الخيال هو تكوين الصور وتحريكها داخل عقل المرء للوصول إلى تنظيمات جديدة ، ويطرح الفيلسوف لالاند تصوّره عن الخيال الخلاّق بأنّه توليف جديد من الأفكار ، يعتمد على الدافع الذاتي للمبدع ورغبته في تحقيق هذا الدافع الذي يتجلّى في اشباع حاجةٍ فردية كانت أم جماعية ، فما هي هذه الحاجة التي كشفت عنها لوحة {عودة اللقالق} وهل هي حاجة فردية أم جماعية؟

إنَّ بؤس الواقع ولا إنسانيته وسوداوية وقائعه التي تتخذ مظهريتها من خلال انتشار مظاهر القسوة والرعب والاستغلال والضياع شكّلت دوافع ثريّة للفنان محموددفعت به إلى ايجاد عوالم توازي هذا الواقع السلبي ولا تلتقي معه ، فلجأ إلى رفض القيود والسلبيات أيّاً كان مصدرها وشكلها ومعطياتها ، واشتغل باتجاه اكساب الواقع والمكان أُلفة وتوازناً يفتقداهما ، وبما أنَّ التوازن ينتج عن تعادل القوى المتضادّة ، فإنّ انتقاء الفنان محمود للتوازن المستتر كان مميزاً تماماً ، فهذا النوع من التوازن لا تحكمه قوانين ثابتة تميّزه ، والفنان بالتالي سيمتلك حريته في اعتماده ، وفي هذه اللوحةيمكنني الكشف عن تمظهرات عدّة للتوازن المستتر منها:

اختيار التكوين الأُفقي لتظهير البيوت والجامع والفتاة والفسحة أمام الدار والسيارة والنهر والجسر ، يقابلها التظهير العمودي للعش واللقالق ومجموعة الأشجار ، وتخصيصاً أشجار النخيل التي توزعت في أكثر من مكان من اللوحة لتمنحها جمالاً روحياً.

إنَّ القيمة الجمالية العالية التي أكّدتها هذه اللوحة تؤشّر ملاحظة لافتة للنظر حيث تعمّد الفنان محمود إبعاد الآخر المُعادي والسلبي مهما كان نوعه كائناً حيّاً أم من غير الاحياء ، فلا رقيب ولا ضجيج ولا حركة يمكنها أن تقوّض هذه السكينة الطاغية على مشهدية اللوحة.

تؤدي الألوان وظائف متعددة في اشتغال اللوحة التشكيلية منها تظهير الأشكال ، ولهذا كانت فكرة أنّ اللوحة كلّها لون فكرة صحيحة تماماً ، كما تلعب الألوان دورها في بثّ قيــمٍ يشتغل الفنان باتجاه تكثيف حضورها ، من هنا كان اختيار الفنان محمود للون الازرق الذي يحيل دلالياً الى القيم الروحية العالية مثل السكينة والسلام والهدوء ،  فكانت لمساته تفرض وجودها في أكثر من مكان ، وتخصيصاً الجامع والجسر وبعض أجزاء البيوت والعشّ، فمن المتعارف عليه في الواقع العياني أنّ الأشجار كلما ابتعدت في موقعتها عن الرائي تحوّل لونها الأخضر الى أخضر غامق جداً يقترب من السواد ، لكنّ الفنان محمود أضاف الى خضرتها - رغم وقوعها بعيداً عن مقدمة اللوحة - لمسات من اللون الازرق لتؤدي هذه اللمسات أكثر من وظيفة:

1) تحقيق التوازن بين اللونين: الاخضر لون الطبيعة والحياة والتجدد والاستمرار ، والازرق: لون الهدوء والسكينة.

2) تخفيف حدة تمظهرهذه الأشجار الذي يتسم بكونه عمودياً وصُلباًوملمساً خشناً، وعشوائية في توزيع أغصانها ، ولكن إضافة لمسات من اللون الأزرق منحها اتساقاً مع سكينة المشهد.

3) تظهير جماليات هذه الأجزاء من اللوحة.

إذاً هو الخيال الخلّاق الذي كان دافعه اشباع حاجة تلحُّ على روح الفنان وهو يحاول الامساك بصورة بغداد السلام التي بدأت تضيع سواء على مستوى واقعها هي أم على مستوى ما تختزنه ذاكرته عنها ، فكان لا بُدَّ له من الهروب الى الخيال لرسم الصورة - الحلم لبغداد، فمنح فتاته حرية لا حدود تحجزها تجلّت في نوم هاديء على السطح أولاً، وحجماً أكبر من حجم البيت نفسه ، ومدينة تستلقي بهدوء شديد تحت شمس نهارية ساطعة ، واللقالق تستشعر الأمان والسلام فتعود الى أعشاشها لتنعم بجمالية الاستقرار.

وهذا كله ترجمة لموقف الفنان محمود من واقع بغداد التي { كانت }و{ لم تعُد } دار السلام ، فاتجه الى الحلم بوصفه تخيلاً يأخذ من الواقع ويتخطاه ليشكّل واقعاً مغايراً تماماًلواقعها ، بل ليعيد تشكيل واقعها كما يرغب وليس كما هو ذلك الواقع ،وبذلك حقق الفن التشكيلي واحدة من وظائفهالتي تتجسد في محاولته اعادة التوازن النفسي للفنان بعد أن اختلّ بسبب ما يحمله من مشاعر وانفعالات ومكبوتات تؤرّقه حيال حبه لبغداد بعد أن فقدت صورتها الجميلة التي رافقته دائماً، ولهذا اختار اللقالق وعودتها اختياراً رمزياً يشي بدافعه وحاجته العميقة بل بأمله في أن تعود {بغداد السلام} كما تعود اللقالق من هجرتها ، ويبدو لي أنَّ هذه اللوحة واللوحات الأُخريات التي رسمها ضمن هذه المرحلة وطرحت الدلالات ذاتها تمثّل مصارحة للمتلقي تكشف عن رغبته في أن يعود هو أيضاً من اغتراباته وهجراته المتكررة الى حضن بغداد الأمن والسلام.

د. وجدان الخشاب


التعليقات

الاسم: د. وجدان الخشاب
التاريخ: 22/08/2015 21:12:54
سلمت وسعدت استاذ صباح محسن جاسم، نعم اللوحة بمعطياتها سلام وأمان وجمال ، دام مرورك استاذي العزيز

الاسم: صباح صلاح
التاريخ: 17/08/2015 23:43:02
لما لا نقول ان بناء اللقلق عشه على سطح المنزل المنخفض هو حلم الفنان لعوده الطمانينه والسكينه لبغداد بعد غادرتها اللقالق وذهب منها كل مظاهر الامن والسلام واناسها الطيبين ,والفتاه النائمه على سطح المنزل القديم الطراز هو دعوه للرجوع للايام التي كانت تسود فيها الطمانينه والسلام بينهم وكان الجميع ينامون في الخارج دون خوف من شي

الاسم: د. وجدان الخشاب
التاريخ: 05/06/2015 07:19:31
فعلاً استاذ صباح محسن جاسم عودة اللقالق هي رمز للسلام الذي فقدناه ، سلمت ذاكرتك على هذه الاضافة الجميلة.

الاسم: صباح محسن جاسم
التاريخ: 04/06/2015 16:14:12
قراءة متفحصة وتحليلية رائقة .. احيي د. وجدان الخشاب على تفاعلها الملذ لسيمياء اللوحة. ولا اضيف شيئا في اشارتها لعودة اللقالق .. لكني استذكر فقط كيف كانت بضع لقالق يردن الى مركز قضاء المحمودية التابع الى بغداد وتجمع عيدان الحطب لأعشاشها فوق اعلى مباني المدينة وحتى على عمود الكهرباء .. اللقلق في الموروث التراثي هو جالب الولادات الجديدة ! جواب الأم لقلق سؤال اولادها كيف جاءوا الى الحياة .. هو اذن امل البشارة بالقادم الجديد والبشارة والبهجة والثناء ..
لقد منح الفنان الرسام قيمة حقيقية لرمز فتاة بغداد - او هي بغداد - او هي البلاد العراق على طول الوطن وعرضه - هي الغافية بأمان .. غير المحجبة ولا الملتحفة حتى بشفيف شرشفها المعروف وقتذاك .. هي الربيلة الناضجة المانحة المعطاء .. تلتحف السماء بكل فضائها الرحب. هي اصلا لا تحلم بالسلام لأنها تعيشه بل تحلم حلمها الآخر .. السيارة رمز للسفر .. لكنها ركنت ثابتة .. اما ثورة الألوان الشفيفة فتكشف ان السفر اذا ما تحقق فإنما يكون الى العراق - الى بغداد قبلة الزائرين .. لوحة ضاجّة بالأمل الذي سيعود حتما .. فالسلام من هنا منبعه .. ولا مأوى له سوى مدينة السلام .. اللوحة باختصار تسخر ممن توهّم انه اقصى اهل بغداد وصار يظن انه البديل الملائم .. بديل لا يستوعب او يعي حقيقة ما عليه بغداد ولن يفقه انه طارئ .. ديدنه ابدا .. يرتعب من عودة اللقالق ..




5000