..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


القانون الجعفري بين صناعة الازمة والدولة المدنية رؤية قانونية

علياء الحسني

في محاولة منها لفصل القوى الوطنية والجمهور العراقي بواسطة المذهبية والطائفية لكي يسهل عليها حكم العراق . أخترعت قوات الاحتلال البريطاني في الثلاثينيات  القضاء الجعفري و كان العراق يُحكم يومها بمجموعة قوانين , تسمى مجلة الاحكام العدلية , وهي قوانين حديثة وحضارية ومتكونة من تشريعات سويسرية وفرنسية ذات قبول ومرجعية اسلامية او توافق .كانت تحكم الاراضي العراقية .الا أن بريطانيا ارادت ان تفرق بين المكونات بطريقة الحمية والانتصار للمذهب , فاخترعت هذا المشروع  .واوعزت للسيد محمد الصدر  باقرار هذا القانون . كهدية له لدى اتباعه , لانها سلبته رئاسة الوزارة , فوضعت في يده هذا الانجاز. والجعفرية  هذا المصطلح الذي كان متداولا الى فترة الاستعمار البريطاني للعراق , بعدها عملت بريطانيا على مسحه من التداول في كل الادبيات , وشجعت مترجميها وموظفيها , على ترديد كلمة الشيعة على المكون الشيعي  في العراق .واوعزت الى وزارة المعارف العراقية سنة 1932 , ايعازا شفهيا غير مكتوب , بان يتم استخدام كلمة الشيعة بدل الجعفرية . واستكملت هذه الرسالة (( هيئة الاذاعة البريطانية )) لان كلمة الجعفرية , تجعل من المذهب الجعفري مذهب اصلي في الدين الاسلامي .وهو اول المذاهب الفقهية المعروفة في الاسلام , مرجعيته الامام  جعفر ابن محمد الصادق(عليهما السلام) , وهو بهذا يشكل مدرسة فقهية اسلامية ثرية جدا .يتبعها علميا مذهب ابو حنيفة اكبر المذاهب السنية في العالم الاسلامي وتسمية اتباع المذهب الجعفري . يفوت على بريطانيا وغيرها محاولة الفسخ والتفريق بين مكونات الاسلام . لكن بريطانيا وايران وفيما بعد امريكا , لم تشأ لهذا المذهب ان يكون مرجعية فكرية وامامية وعقائدية عربية قرشية . فكان ان روجت مصطلح الشيعة .مصطلح الشيعة قديم جدا , لكنه كان تسمية سياسية مغرضة ومسيئة في وقتها , وهي تعني الجماعة والحزب , فقط . دون أن يكون لها ارث فقهي او عقدي , ودون أن يكون لها اي مرجعية معروفة .و ان المؤرخون , اذا ارادوا الاساءة الى شخص او اتهامه بشيء يستخدمون كلمة الشيعة , فيقولون أتهم فلانا بالتشيع وكأنها سبة ,بينما كانوا حينما يريديون الاشارة الى مذهب شخص او طريقته فيقولون ,كان فقيها جعفريا فاضلا. بعد ثورة 14 تموز 1958 .ولان الطبقة السياسية التي استلمت الحكم كانت من ابناء الشعب الاصليين .ومن كادحية ومثقفيه ومناضليه ,فقد عملوا على ازالة كل ركام بريطانيا , والمؤسسات المخلوقة للفرقة .وتهذيب وظيفة بعض المؤسسات التي تتعلق بشكل او باخر بوجدان الشعب .فقد تم اعتماد القانون المدني في كل العراق والغيت كل القوانين الطائفية والمناطقية .وعُلق ملف القضاء الجعفري . وحدد وظيفته حصرا بعد تقليصه , بعدة استشاريين ينظرون في الخصومات الكبيرة التي  تتعلق بأصل العقيدة والمذهب .ولان السائد هو القانون المدني \ الانساني \ الحضاري \ قانون البشر ,
  .وسار الامر مع عبد السلام وعبد الرحمن ووالبكر وصدام حسين واليوم المجتمع العراقي  يتطلع الى بناء دولة مدنية موحدة تنمى بها المشتركات بين فئات المجتمع وتبتعد قدر الامكان عن المتفرقات بين مكوناته، لكون البلاد اليوم غارقة في ازمة سياسية كبيرة من تدهور الامني وهشاشة النظام السياسي وفقدان معالم البناء الموسساتي  فالبلاد ليست بحاجة الى ازمة جديدة لاسيما اذاكانت تتعلق بتفكيك النسيج المجتمعي للعراقيين  ان مشروع قانون الاحوال الشخصية الجعفري قانون ماخوذ حرفيا من كتب الفقه الجعفرية ومن الرسائل العملية للمراجع التي تبنت هذا المشروع على عاتقها متفرده بالرغم من الاصداء الرافضة له لكونه لايتماشى مع الاتفاقيات العالمية ومقررات منظمات حقوق الانسان وحقوق الطفل ومنظمات مناهضة العنف ضد المراة والاتفاقية العالمية السيداو وجميع هذه الاتفاقيات يشكل العراق جزءاً منها حيث يعتبرالعراق من الدول الموقعة على لائحة حقوق الطفل والتي اعلن فيها حمايته لحين اكتمال نموه الجسدي والعقلي من الاستغلال في العمل كذلك الاستغلال الجنسي وكثير من الحقوق لحماية انسانيته...ان من شرع قانون الاحوال الجعفري قد ترك كل الاتفاقيات العالمية لحقوق الطفل ولحقوق المراة جانبا وهو يحدد للزوجه حقوقها ويسلبها اخرى باجحاف لو قورن مع الحقوق التي منحها اياها القانون النافذ ، فهل من المنطق ان تطبق تعاليم الفترة التي كانت فيه المراة قابعه في البيت والخيارات امامها معدومة من  ان تطبق على المراة اليوم ، ان الدستور العراقي النافذ لسنه 2005 نص في المادة 2 في البند ب على انه لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادى الديمقراطية.فاي ديمقراطية تلك التي تلغي حقوق شريحة تمثل اكثر من نصف المجتمع العراقي . وهي تستغيث رافضىة لمسودة هذا القانون كيف لنا ان ننصفها وهي تواجه مشروع قانون يحرمها ان تحتضن صغيرها كما نصت المادة (118): من القانون الجعفري (اذا افترق الابوان ثم تزوجت الام من شخص اخر سقط حقها في الحضانة وتكون للأب خاصة , ولايعود حق الزوجة بالحضانة حتى لو فارقت زوجها الثاني) . وكيف تناول القانون المقترح مسائل تتعلق بحقوق الايتام ومنحهم امتيازات قانونية ضمن الوصية الواجبه لقد عالج  القانون النافذ في المادة (74) ظاهرة استشهاد الابناء في الحروب التي عاشها العراق مما ادى الى حرمان الاحفاد من ميراث اجدادهم فكانت هذه المادة بمثابه انقاذ للاحفاد من العوز والفاقة والتي نصت على : (إذا مات الولد ذكراً كان أم أنثى قبل وفاة أبيه أو أمه، فإنه يعتبر بحكم الحي عند وفاة أي منهما، وينتقل استحقاقه من الإرث إلى أولاده ذكوراً وإناثاً باعتباره وصية واجبة ،
  أما بموجب مشروع قانون الأحوال الشخصية الجعفري فإن هؤلاء الأحفاد والأسباط يحرمون من أرث جدهم أو جدتهم، في حين يرفل أعمامهم وعماتهم بوافر الإرث، كانت اضافة الوصية الواجبه الى القانون النافذ ضرورة اجتماعية جاءت بها مقترحات ولجان ودراسه دقيقة جاء اليوم الذي تمحى فيه بجرة قلم.

 وكذلك لاميراث للزوجة من العقار:  فقد نصت المادة (213) من مشروع القانون الجعفري على ان لا ترث الزوجة مما يتركه الزوج المتوفى من الأراضي لا عيناً ولا قيمة(الارض والبيت والشقة المسكن بصورة عامة ولاقيمتها النقدية)، وترث من المنقولات،( اي الاثاث والسلع فقط ) ومما ثبت في الأرض من الأبنية والأشجار والآلات وغيرها. وللوارث ان يدفع لها قيمة الأشياء الثابتة في الأرض، وهي ملزمة بقبول القيمة) ملزمة اي مجبرة ،وهذا النص مخالف لأحكام الفقرة (1) من المادة الحادية والتسعين من قانون الأحوال الشخصية فهي تستحق ربع التركة أرضا وبناء وغراسا عند عدم وجود الفرع الوارث( اي الابناء)، والثمن بوجوده.والقران الكريم هو الفيصل في هذا الاختلاف ((ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن ..... ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ..." النساء الآية12. هذا بلاضافة الى الفقرة التي هاجمها المجتمع بشدة واستهجان وهي تطبيق سن البلوغ الشرعي واعتباره السن القانوني للزواج 9 سنوات !! ان تحديد هذا السن قبل 1400سنة باعتبار الفتيات في شبه الجزيرة العربيه اكثر استعداداً للبلوغ من سائر الفتيات الا ان النمو البايلوجي يخضع لعدة متغيرات نفسية ومناخية فهل تصح اليوم تزويج فتاه بعمر التاسعه ونحن نستغيث في المحاكم من المعدل الهائل لفشل زواج القاصرات واستفحال ضاهرة الطلاق المبكر الناتج عن الزواج المبكر ان مشروع القانون فيه الكثير الكثير من الادوات غير العمليه وغير الواقعيه   
 اود ختاماً ان  اتوجه بسؤالي الى وزير العدل العراقي حسن الشمري الذي روج وعمل وضغط لتمرير مسودة هذا القانون هل عملت في محاكم العراق؟؟ ممكن ان تسجل لنا اتعس حالات واجهتك في عملك من زواج القصر ؟؟؟ومن سلب زوج لحقوق زوجته ؟؟ وكم من مسنه لاتمتلك مأوى لها استبد بها زوجها متعسفا بطلاقها.؟؟ حتى تحرمها من حقها في السكن الذي منحه اياها القانون النافذ ؟؟ كنت اقارن بين قانوننا النافذ وبين قانون الاحوال الشخصية لاقليم كردستان لمست مدى اهمية الانسان في قوانين الاقليم ومدى احترامهم له عبر تشريع قانون يلائم متطلبات الحياه . وبين ما ينوي عليه اتباع مراجعياتنا الدينيه التي اختلفت على مدى ملائمة هذا القانون ومجتمعنا اليوم. ان اغلب الشباب اليوم يفقد القدرة على الزواج بسبب سوء الحاله المعاشيه حيث ان البطاله وصلت الى حدود مخزيه في بلد يطفو على بحر من البترول  لماذا لا يتم الاستفادة من الفقه الجعفري في تحسين احوال المعيشه للناس واجبار الدوله على توزيع عادل لعائدات النفط  كما كان يفعل امام العدل علي بن ابي طالب عليه السلام !!!

المحامية

علياء الحسني


التعليقات

الاسم: المحامية علياء الحسني
التاريخ: 14/04/2014 17:21:55
ممتنة لاهتمامك اخي الكريم نعم التوقيت الذي طرح فيه مشروع القانون لايخدم فكرة القانون نحن مع قانون جعفري لكن بعد ان تتم صياغة قوانينه بما يتلائم مع دولة مدنية لاان تتم عن طريق فكرة يسبقها موجه تشنج، ويفرض القانون عنوه، كل ملاحظاتك دقيقة بخصوص القانون تحياتي

الاسم: سعيد العذاري
التاريخ: 13/04/2014 18:34:04
تحياتي للمحامية الواعية علياء الحسني
بارك الله بجهودك القيمة النابعة من روح وطنية اصيلة
انقل لك ماكتبته سابقا بخصوص القانون الجعفري ارجو ان ينال رضاك القانوني
-----------------
راي وزير العدل او اقتراحه لايستوجب ضجة اعلامية وتشهير به وانما الموقف السليم هو انتقاد مقترحه وعدم التصويت له

وانا اخالفه واخالف المعارضين له

ان الاحوال الشخصية للمذهب الجعفري او بقية المذاهب لاتنشأ في فراغ وانما بحاجة الى حكومة اسلامية نموذجية

هناك فقه او احكام فردية لاعلاقة للقضاء والحكومة بها فيرجع كل انسان لمذهبه

وهناك فقه او احكام اجتماعية قد تحتاج الى القضاء او الى الحكومة ، وبما ان الحكومة ليست اسلامية بالمعنى الحقيقي او الدقي ، فلابد من اتفاق الفقهاء والاختصاصيين من جميع المذاهب والاديان لوضع مواد قانونية نافذة او مقبولة من الجميع وان كانت مخالفة لبعض القوانين الفقهية التي ينظر اليها من خلال مجتمع وحكومة اسلامية حقيقية

فمثلا عقوبة قطع يد السارق معطلة وعقوبة القصاص في القتل العمد او عقوبة المنحرف والشاذ جنسيا معطلة ، وتعطيلها لايعني تجاوز حدود الله تعالى ، لان تطبقها يحتاج الى حكومة اسلامية ولذا كانت قوانين الدولة لاتتطابق مع هذه القوانين

فمادامت الحكومة ليست اسلامية بالمعنى الحقيقي فيمكن وضع قوانين تلفيقية نافذة على الجميع لمن يريد التحاكم الى القضاء

فمثلا عند الشيعة يجوز زواج الرشيدة دون ولي بينما عند السنة لايجوز

ويستحب عند الشيعة حضور شاهدين في العقد بينما يجب حضورهما عند السنة

ويشترط عند الشيعة حضور شاهدين عند الطلاق بينما لايشترط عند السنة

ويجوز الطلاق عند الشيعة حتى ولو لم توجد مشكلة بين الزوجين بينما يحرم عند الحنفية

ولايجوز الطلاق عند المسيحيين

واختلفت الاديان والمذاهب في التلقيح الصناعي بل ان فقهاء المذهب الواحد يختلفون في جواز تلقيح الاجنبي مع الاجنبية اي بين غير الزوجين

واختلفوا في نسب وليد التلقيح الصناعي وخصوصا بين صاحبة البويضة او صاحبة الرحم الحاملة للبويضة المخصبة .

واختلفوا في جواز التلقيح بعد وفاة الزوج المحفوظ منيه في انبوب

واختلفوا في زوجة الغائب والمفقود وفي المدة التي يحق لها الزواج من غيره بين 4 سنين و 120 سنة او مدة احتمال بقاء الغائب حيا

واختلفوا في سفر المراة للحج او غيره مع محرم او مع عدمه

كان رسول الله صلى الله عليه واله والخلفاء والامام علي يخيرون المسيحيين واليهود بالتحاكم الى قاضي المسلمين او التحاكم الى قاضيهم

وما اريد قوله ينبغي اجتماع فقهاء الاديان والمذاهب واصحاب الاختصاص ليتفقوا على قوانين تلفيقية مقنعة للجميع ونافذة على الجميع

وكذلك ينبغي وضع عقوبات تتعلق بالاخلاق المنحرفة كالغيبة والنميمة والبهتان والدعايات المغرضة واشاعة الفاحشة والخداع والتضليل والتغرير والسب والشتم

وكذلك وضع قوانين لغرض عدم استغلال الاخرين بالفصول العشائرية التي تتجاوز الحدود في دفع الدية او النهوة او غير ذلك





5000