..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


تأبّط شرّاً

حسيب شحادة

جامعة هلسنكي

من الظواهر المألوفة في اللغة العربية ، كما هي الحال في أخواتها الساميات، اشتقاق الأفعال من الأسما اء ومنها، كما هو معروف، أسماء أعضاء الجسم الداخلية والخارجية على حدّ سواء، كالقلب والكبد والمرارة 2  والرأس والعين والكتف والذراع والعظم والجلد والحاجب والساعد والرِّجل. تتجسّد في قواعد اللغة العرب ية مدرستان نحويتان رئيسيتان هما البصرة والكوفة.

تذهب المدرسة الأولى وعلى رأسها النحوي الشهير، أبو بِشرعمرو بن عثمان بن قنبر، الملقّب  بسيبويه (رائحة التفاح) المتوفى في أواخر القرن الثامن للميلاد إلى أن الفعل مشتق من المصدر في حين أن مدرسة الكوفة وعلى رأسها أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان، الملقّب بالكسائي (ربما لأنه أحرم في كساء) ا لمتوفى    في مستهل القرن التاسع،  تقول إن المصدر مشتق من الفعل. بعبارة أخرى موجزة، المصدر هو الأصل والفعل فرع عليه في اعتقاد البصريين، أما الكوفيون فيذهبون إلى أن الفعل هو الأصل والمصدر فرع عليه. هذا يعني على سبيل  الإيضاح أن صيغ الأفعال "تكلم، يتكلم، سيتكلم، تكلَّمْ، إلخ. مشتقة من المصدر "تكلّم" في رأي البصريي ن في حين أن أهل الكوفة يرون عكس ذلك، أي أن "التكلّم" مثلا مأخوذ من الفعل "تكلّم" أي من الأصل أو الجذذر أو ال 1سِّنْخ - ك.ل.م.

للمزيد من التفصيل حول هذه النقطة الخلافية الجوهرية بين المدرستين آنفتي الذكر يمكن الرجوع إلى المسألة الثامنة والعشرين في كتاب "الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين" للإمام كمال الدين أبي البركات الأنباري المتوفّى عام 1181 م. وفي هذه العُجالة لا بدّ من التنويه إلى أن كلمة "مصدر" تعن  ني أصلا الموضع الذي تصدر عنه الإبلُ.

من موضوع الأصلية والفرعية، الأصل والفرع،  إلى الشاعر الجاهلي الصُّعْلوك الملقّب بـ "تأبّط شرّاً" 2  الذي توفي قبل منتصف القرن السادس للميلاد. إنه ثابت بن جابر بن سُفيان بن عدي الفهمي من قيس عيلان وكن نيته أبو زهير (براق؟) الذي حيكت حول غزواته وغاراته المتكررة الحكايات والأساطير مع الجان والغيلان. يقالُ إن  ن ثابتاً كان أسمع العرب وأبصرهم  وأكيدهم كما وكان أسرع الناس عدوا كالشنفرى صديقه، لا يشق لهما غبار.!  يروى أن النساء عشقنه رغم بشاعة شكله. قد يذكر العديدُ من المطلعين  على الأدب العربي القديم أن مصدر   هذا اللقب كانت والدة ثابت الشاعر، وهي أميمة من قين، بطن من فهم. ففي ذات يوم غادر ثابت بيته للكر والفرّ كعاد دته وسيفه تحت إبطه وجاء إلى بيته مَنْ سأل أمَّه عنه فأجابته قائلة: لا أدري أين هو، لقد تأبّط شرا وخرج ج

هناك أربع روايات بشأن سبب إطلاق هذا اللقب المعروف "تأبط شرا" بناء على ما أورده عبد القادر البغدادي ي المتوفّى العام 1093م في موسوعته الموسومة "خِزانة الأدب ولُبّ  لباب لسان العرب". وما ذكر أعلاه بمثا  بة الرواية الأولى وهي المشهورة.

تتلخّص الرواية الثانية في أن أميمة، أمّه، طلبت إليه يوما أن يتكمّأ أي أن يجني لها الكَمَأة كما كان u32  يفعل غلمان الحي، والكمأة جنس من الفُطر تُعرف أيضا باسم "شحم الأرض" تعيش تحت الأرض غبراء اللون ومس تديرة كالقُلْقاس، لا ساق لها، تؤكل إما مشوية أو مطبوخة. أخذ ثابت جِراب أمّه،  وعاء جلديا لحفظ الزادد ونحوه   وخرج إلى البرّ فما كان منه إلا أن ملأه بأكبرَ ما عثر عليه من الأفاعي وتأبطه عائداً إلى والدته. فتحت ِ الأمّ الجراب وإذ بالأفاعي تنطلق منه زاحفة إلى كل ركن من أركان البيت فقفزت الوالدة فزعة مذعورة وخرجت من  البيت فسألتها جاراتها ما تأبط ثابت اليوم؟ فأجابت تأبط شرا.

في الرواية الثالثة يجد القارىء أن ثابتا قد وجد كبشا في البيداء فمسكه وحمله تحت إبطه وقفل عائدا إلى  بيته، وطول الطريق كان هذا الحيوان يبول عليه وعندما دنا من الحيّ تعب ثابت فرمى به أرضاً  فإذا هو الغول فقال له أهلُه: بمَ تأبطتَ يا ثابت؟ فأخبرهم وردّوا قائلين: لقد تأبط شرا.

والرواية الرابعة والأخيرة هي في حقيقة الأمر تحريف ما للرواية الثالثة. يُروى أن ثابتاً أتى بالغول إ إلى أمّه ملقيا إياه أمامها فدُهشت وسئلت وما الذي تأبطه ابنُك اليومَ فردّت: "كان متأبطا شرا"! وفي كتا  اب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني الحافل بالحكايات الشعبية بعض الأخبار عن "تأبط شرا" وعلاقته بالغيلان. يُحكى أنه أقسم أن يقتل مائة من مناوئيه فقتل تسعة وتسعين في حياته أما القتيل الأخير، المائة، فكان، على ذمّة الروايات، أن تعثر بجمجمة شاعرنا بعد موته بفترة ما فتسممت قدمه وفارق الحياة.

لا مندوحة من الإشارة إلى مخطوط في إستانبول بعنوان "إعلام الورى في ذكر ما جرى بين تأبط شرا والشنفرى للمؤرخ لسان الدين بن الخطاب الحموي وفيه يعود سبب التسمية إلى عودة الشاعر ثابت وهو متأبط صحفا فيها  الشر (أنظر: مثلا أخبار تأبط شرا للجلودي وعن شعره ينظر في كتابي سلمان داوود القراغوللي وجبار جاسم).

ربّ لقب يُطلقه الآخرون يغدو أقوى من الاسم الحقيقي الذي يطلقه الوالدان على فلذات أكبادهم فمن يذكر ا اسم الشاعر الصعلوك هذا في حين أن الجميع تقريبا قد سمع باللقب "تأبط شرا" وغدا أشهر من نار على علم.

ما أكثر متأبطي الشرور والمتقلبين فيها والمتذرعين بأوهى الحجج ووو.... في عالمنا الراهن وفي هوياتهم  ي يحملون أسمى الأسماء وأعذبها جرسا ومعنى، يصومون ويصلون ويرتكبون أبشع الأعمال إزاء أبناء جلدتهم من البشر وما لهم من الأرض والشجر.

حسيب شحادة


التعليقات

الاسم: احمد الوائلي
التاريخ: 10/07/2013 09:11:24
بعد التحيه احسنت وكفيت ووفيت وقلت الواجب وشكرا على واجب ورايتك قريبا لنفسي كانك قلت ما اقول وفقك الله للمزيد من قول الحق




5000